Juny, l’orgull gitano i la disputa sobre qui explica la història romaní

22 juny 2026 | Afroféminas, Orgull Gitano

Aquesta setmana ha circulat un cartell per a una trobada segura LGBTIQ+ gitana que se celebrarà a Sevilla. La convocatòria s’emmarca en les diferents iniciatives d’orgull gitano que, des de fa anys, han anat guanyant visibilitat en diversos punts de l’Estat. El seu lema és senzill: «Prima, primo, prime. Vine, t’esperem.»

Més enllà de la trobada concreta, la imatge i el moment de l’any en què apareix, el juny, mes de l’orgull, posen damunt la taula una pregunta de fons: qui té la capacitat, avui, de narrar què significa ser gitano.

Cada època decideix quines imatges considera legítimes i quines relega als marges. La història de les minories no s’escriu únicament a través de lleis o institucions; també es construeix mitjançant relats, símbols i representacions. Poques comunitats coneixen tan bé aquesta realitat com el Poble Gitano.

Al llarg de més de cinc segles de presència documentada a la península Ibèrica, les persones gitanes han estat objecte d’innombrables processos de definició externa. Administracions, intel·lectuals, viatgers, artistes i mitjans de comunicació han produït imatges d’allò gitano que oscil·len entre la fascinació romàntica i l’estigma. El resultat és una paradoxa persistent: el Poble Gitano ocupa un lloc central en l’imaginari cultural espanyol i, tanmateix, continua sent una de les comunitats més desconegudes i simplificades del continent europeu.

Les iniciatives d’orgull gitano que avui emergeixen o adquireixen visibilitat han d’entendre’s dins d’aquest marc més ampli. La seva rellevància no rau únicament en les qüestions que aborden, sinó també en l’aparició de nous espais des dels quals determinades persones gitanes decideixen narrar-se a si mateixes. Com passa amb qualsevol procés social emergent, aquests espais susciten acords, dubtes, matisos i discrepàncies. I probablement sigui saludable que sigui així.

Les cultures vives no es caracteritzen per l’absència de debat, sinó per la seva capacitat de sostenir-lo. El repte consisteix a evitar dues temptacions freqüents. La primera és interpretar el Poble Gitano com una realitat homogènia, estàtica i immutable. La segona és assumir que tota novetat constitueix necessàriament una ruptura amb la tradició. Ambdues perspectives simplifiquen una història molt més complexa.

El Poble Gitano europeu mai no ha estat un bloc uniforme. Les diferències territorials, lingüístiques, religioses i socials han acompanyat les comunitats romanís al llarg de la seva història. L’experiència d’una família gitana a Andalusia no és idèntica a la d’una família romaní a Romania, a la de comunitats sinti a l’Europa Central o a la de grups caló en diferents territoris de l’Estat espanyol. Fins i tot dins d’un mateix context local coexisteixen sensibilitats, trajectòries vitals i maneres d’entendre la identitat profundament diverses.

Aquesta pluralitat no és una anomalia contemporània. Constitueix una característica històrica del mateix Poble Romaní. Tampoc aquestes iniciatives sorgeixen del no-res. Activistes, creadores i espais comunitaris han impulsat durant anys trobades, protestes i diverses formes de visibilització. Reconèixer aquestes genealogies no resta valor als processos actuals; al contrari, permet comprendre’ls com a part d’una història més àmplia de reivindicació i construcció col·lectiva.

Tanmateix, els marcs públics de representació solen operar mitjançant simplificacions. La societat majoritària acostuma a buscar una imatge única d’allò gitano: una estètica, una tradició o una manera concreta de viure la identitat. Aquesta necessitat de fixar fronteres clares respon més a la lògica de qui observa que no pas a la realitat de qui és observat.

Fa dècades que les ciències socials mostren que les identitats col·lectives no són estructures immòbils. Són processos històrics en negociació permanent. Les comunitats canvien, reinterpreten les seves tradicions, incorporen nous llenguatges i produeixen formes inèdites de pertinença. Lluny de debilitar una identitat, aquests processos solen ser precisament la condició que en permet la continuïtat.

Potser per això resulta més útil desplaçar el debat. La qüestió no és únicament quines identitats emergeixen en l’espai públic. La pregunta veritablement rellevant és qui ha tingut històricament la capacitat de decidir quines vides són visibles i quines romanen fora del relat col·lectiu.

La representació mai no és neutral.

Durant molt de temps, la imatge pública del poble gitano va ser produïda gairebé exclusivament des de fora. Avui assistim a la consolidació de noves generacions de creadors, investigadores, activistes i agents culturals romanís que participen activament en la construcció dels seus propis relats. Aquest fenomen no suposa substituir unes veus per unes altres. Suposa ampliar el camp de representació i reconèixer que cap comunitat no pot ser reduïda a una única narrativa.

Convocatòries com la sevillana també poden llegir-se des d’aquesta clau: no únicament com a espais de trobada, sinó com a escenaris on es negocien noves formes de representació del poble gitano al segle XXI.

L’aparició d’espais diversos dins del món gitano s’ha d’interpretar, abans que res, com un indicador de maduresa democràtica. Una societat plural no exigeix uniformitat. Exigeix la capacitat de conviure amb la diferència sense convertir-la automàticament en una amenaça.

Resulta especialment rellevant recordar aquest principi en un moment històric marcat per la polarització i per l’auge de discursos excloents en diferents països europeus. Les minories solen ser interpel·lades des d’una lògica paradoxal: se’ls exigeix integració i, al mateix temps, se les qüestiona quan expressen la seva diversitat interna. Tanmateix, cap comunitat humana no escapa a la complexitat. Tampoc el Poble Gitano.

Reconèixer aquesta realitat no implica renunciar a la memòria ni a les tradicions. Tota cultura viva es troba en diàleg permanent entre continuïtat i transformació. La història del poble gitano és, de fet, una història d’adaptació, resiliència i creativitat davant de contextos sovint adversos.

Potser el veritable significat d’aquest moment històric no resideix en una celebració concreta, sinó en quelcom més profund: la possibilitat d’ampliar l’imaginari romaní contemporani i d’acceptar que el poble gitano del segle XXI, com qualsevol altre poble, conté una pluralitat d’experiències que no poden ser reduïdes a una sola imatge.

Perquè la diversitat no amenaça una comunitat quan és capaç de reconèixer-se en la seva pròpia complexitat. Al contrari. De vegades, és precisament aquesta complexitat la que garanteix la seva continuïtat en el temps.

En darrera instància, la qüestió no consisteix a decidir qui és prou gitano o quines formes de vida mereixen ser considerades legítimes. La qüestió consisteix a construir societats on més persones puguin viure la seva identitat amb dignitat, memòria i llibertat.

I potser aquesta és una de les tasques culturals més importants del nostre temps.

Autor: Kike Jiménez, director de continguts d’Ijiton Magazine, publicació especialitzada en cultura romaní contemporània.

Font: Afroféminas