La memòria del genocidi gitano ens recorda que la dignitat humana no pot dependre de l'origen, la identitat o l'estatus d'una persona.
La Fragua Projects va participar en el Samudaripen Memorial 2026, un esdeveniment de record i reconeixement dedicat a les víctimes del genocidi del Poble Gitano durant l'època nazi. L'esdeveniment va reunir representants d'institucions, organitzacions socials i organitzacions romanís per retre homenatge als qui van ser perseguits i assassinats pel règim nazi, i per fer una crida perquè el compromís del «mai més» es converteixi en un veritable compromís amb els drets humans, la igualtat i la dignitat de totes les persones.
El memorial era un espai per al record, la reflexió i el compromís col·lectiu. Un lloc per honorar la memòria d'aquells que van patir persecució i extermini, però també per reafirmar la necessitat de continuar lluitant contra el racisme, la intolerància i qualsevol forma de deshumanització en l'actualitat.
Recorda per no repetir
Samudaripen, que en Rromanès significa «assassinat total» o «la gran matança», és el terme que utilitza el Poble Gitano per commemorar el genocidi perpetrat pel règim nazi i els seus col·laboradors durant la Segona Guerra Mundial. Les comunitats rromanís i sintí van ser perseguides, deportades i assassinades per motius racials en una campanya d'extermini que va costar la vida a centenars de milers de persones arreu d'Europa.
El 2 d'agost commemora el Dia Europeu de Record de les Víctimes del Samudaripen. La data commemora la nit del 2 al 3 d'agost de 1944, quan les autoritats nazis van liquidar l'anomenat Zigeunerlager o «camp familiar gitano» d'Auschwitz-Birkenau, assassinant milers d'homes, dones i nens que hi eren empresonats.
Tanmateix, el llegat del Samudaripen no consisteix només a recordar una tragèdia històrica. També ens obliga a preguntar-nos com va ser possible que una societat acceptés que una part de la seva població fos assenyalada, exclosa i, finalment, exterminada.
Perquè cap genocidi comença amb assassinats.
Primer arriben els prejudicis. Primer arriben les narratives que converteixen la diferència en una amenaça. Primer, la discriminació esdevé la norma. Primer, es posa en qüestió la dignitat d'aquells percebuts com a diferents.
Cartell per al Memorial Samudaripen 2026
Unes memòries que desafien el present
Per al Poble Gitano a Espanya, aquest informe també està vinculat a un altre episodi clau de la nostra història: la Presó General de Gitanos (Gran Batuda) de 1749, quan aproximadament 12.000 persones romanís van ser detingudes, separades de les seves famílies i privades de llibertat en una operació dissenyada per destruir la seva manera de viure i la seva identitat col·lectiva.
Tot i estar separats per segles, el Gran Batuda i el Samudaripen comparteixen la mateixa causa arrel: la persecució de persones per motius d'origen i la formulació de polítiques basades en l'exclusió.
És per això que el record continua sent necessari.
Vivim en un món marcat pel conflicte armat, el desplaçament forçat, els discursos d'odi i les violacions dels drets humans que afecten milions de persones. Davant aquesta realitat, recordar el passat deixa de ser només un exercici històric i esdevé una responsabilitat ètica.
Les lliçons de Samudaripen continuen sent rellevants avui perquè la violència comença molt abans que s'impliquin les armes. Comença quan deixem de reconèixer la humanitat de les persones que tenim davant.
La Fragua Projects al Memorial
El Memorial Samudaripen també va servir com a lloc per recordar totes les persones i comunitats que van ser perseguides pel règim nazi per motius de la seva ètnia, religió, opció sexual, creences polítiques, ideologia o simplement perquè eren considerades diferents.
Durant l'esdeveniment es van fer una sèrie de declaracions i missatges, centrats en el record, el reconeixement i el compromís amb els drets humans, emfatitzant la necessitat de construir una memòria inclusiva que no deixi cap víctima enrere.
En nom de La Fragua Projects, el nostre col·lega Iñaki Vázquez Arencón va participar en un dels moments més commovedors del dia, pronunciant el següent discurs:
Per a tot el poble jueu, les persones LGBTIQ+ i les persones amb discapacitat, i totes aquelles que, a causa de les seves circumstàncies, van ser perseguides i assassinades pel règim nazi.
Una declaració que va servir de recordatori que la memòria no es pot construir sobre la base de l'oblit o l'exclusió.
Recordar el Samudaripen també significa reconèixer el patiment de tots aquells que van ser víctimes del nazisme i mantenir viu el nostre compromís amb una societat basada en la igualtat, la diversitat i el respecte a la dignitat humana.
Perquè quan s'ataca la dignitat d'una persona, es posa en risc la dignitat de tota la humanitat.
Que «mai més» sigui un compromís genuí
El Memorial Samudaripen no és només una commemoració.
És una crida a l'acció.
Per desafiar els prejudicis allà on sorgeixin.
Per combatre el racisme i la discriminació en totes les seves formes.
Rebutgem els discursos d'odi.
Defensar els drets humans amb la mateixa determinació per a tothom.
Construïm societats on ningú hagi de viure amb por pel seu origen, identitat, creences o estil de vida.
A La Fragua Projects, creiem que la memòria només té sentit quan serveix per transformar el present.
Perquè Samudaripen forma part de la memòria del Poble Gitano, però també de la memòria democràtica d'Europa i de la humanitat.
Recordar això significa defensar la dignitat humana avui, combatre el racisme i rebutjar totes les formes d'odi o de deshumanització.
Només d'aquesta manera «mai més» deixarà de ser una frase pronunciada en actes commemoratius i esdevindrà una responsabilitat compartida amb el present i amb les generacions futures.
Aquesta setmana ha circulat un cartell per a una trobada segura LGBTIQ+ gitana que se celebrarà a Sevilla. La convocatòria s’emmarca en les diferents iniciatives d’orgull gitano que, des de fa anys, han anat guanyant visibilitat en diversos punts de l’Estat. El seu lema és senzill: «Prima, primo, prime. Vine, t’esperem.»
Més enllà de la trobada concreta, la imatge i el moment de l’any en què apareix, el juny, mes de l’orgull, posen damunt la taula una pregunta de fons: qui té la capacitat, avui, de narrar què significa ser gitano.
Cada època decideix quines imatges considera legítimes i quines relega als marges. La història de les minories no s’escriu únicament a través de lleis o institucions; també es construeix mitjançant relats, símbols i representacions. Poques comunitats coneixen tan bé aquesta realitat com el Poble Gitano.
Al llarg de més de cinc segles de presència documentada a la península Ibèrica, les persones gitanes han estat objecte d’innombrables processos de definició externa. Administracions, intel·lectuals, viatgers, artistes i mitjans de comunicació han produït imatges d’allò gitano que oscil·len entre la fascinació romàntica i l’estigma. El resultat és una paradoxa persistent: el Poble Gitano ocupa un lloc central en l’imaginari cultural espanyol i, tanmateix, continua sent una de les comunitats més desconegudes i simplificades del continent europeu.
Les iniciatives d’orgull gitano que avui emergeixen o adquireixen visibilitat han d’entendre’s dins d’aquest marc més ampli. La seva rellevància no rau únicament en les qüestions que aborden, sinó també en l’aparició de nous espais des dels quals determinades persones gitanes decideixen narrar-se a si mateixes. Com passa amb qualsevol procés social emergent, aquests espais susciten acords, dubtes, matisos i discrepàncies. I probablement sigui saludable que sigui així.
Les cultures vives no es caracteritzen per l’absència de debat, sinó per la seva capacitat de sostenir-lo. El repte consisteix a evitar dues temptacions freqüents. La primera és interpretar el Poble Gitano com una realitat homogènia, estàtica i immutable. La segona és assumir que tota novetat constitueix necessàriament una ruptura amb la tradició. Ambdues perspectives simplifiquen una història molt més complexa.
El Poble Gitano europeu mai no ha estat un bloc uniforme. Les diferències territorials, lingüístiques, religioses i socials han acompanyat les comunitats romanís al llarg de la seva història. L’experiència d’una família gitana a Andalusia no és idèntica a la d’una família romaní a Romania, a la de comunitats sinti a l’Europa Central o a la de grups caló en diferents territoris de l’Estat espanyol. Fins i tot dins d’un mateix context local coexisteixen sensibilitats, trajectòries vitals i maneres d’entendre la identitat profundament diverses.
Aquesta pluralitat no és una anomalia contemporània. Constitueix una característica històrica del mateix Poble Romaní. Tampoc aquestes iniciatives sorgeixen del no-res. Activistes, creadores i espais comunitaris han impulsat durant anys trobades, protestes i diverses formes de visibilització. Reconèixer aquestes genealogies no resta valor als processos actuals; al contrari, permet comprendre’ls com a part d’una història més àmplia de reivindicació i construcció col·lectiva.
Tanmateix, els marcs públics de representació solen operar mitjançant simplificacions. La societat majoritària acostuma a buscar una imatge única d’allò gitano: una estètica, una tradició o una manera concreta de viure la identitat. Aquesta necessitat de fixar fronteres clares respon més a la lògica de qui observa que no pas a la realitat de qui és observat.
Fa dècades que les ciències socials mostren que les identitats col·lectives no són estructures immòbils. Són processos històrics en negociació permanent. Les comunitats canvien, reinterpreten les seves tradicions, incorporen nous llenguatges i produeixen formes inèdites de pertinença. Lluny de debilitar una identitat, aquests processos solen ser precisament la condició que en permet la continuïtat.
Potser per això resulta més útil desplaçar el debat. La qüestió no és únicament quines identitats emergeixen en l’espai públic. La pregunta veritablement rellevant és qui ha tingut històricament la capacitat de decidir quines vides són visibles i quines romanen fora del relat col·lectiu.
La representació mai no és neutral.
Durant molt de temps, la imatge pública del poble gitano va ser produïda gairebé exclusivament des de fora. Avui assistim a la consolidació de noves generacions de creadors, investigadores, activistes i agents culturals romanís que participen activament en la construcció dels seus propis relats. Aquest fenomen no suposa substituir unes veus per unes altres. Suposa ampliar el camp de representació i reconèixer que cap comunitat no pot ser reduïda a una única narrativa.
Convocatòries com la sevillana també poden llegir-se des d’aquesta clau: no únicament com a espais de trobada, sinó com a escenaris on es negocien noves formes de representació del poble gitano al segle XXI.
L’aparició d’espais diversos dins del món gitano s’ha d’interpretar, abans que res, com un indicador de maduresa democràtica. Una societat plural no exigeix uniformitat. Exigeix la capacitat de conviure amb la diferència sense convertir-la automàticament en una amenaça.
Resulta especialment rellevant recordar aquest principi en un moment històric marcat per la polarització i per l’auge de discursos excloents en diferents països europeus. Les minories solen ser interpel·lades des d’una lògica paradoxal: se’ls exigeix integració i, al mateix temps, se les qüestiona quan expressen la seva diversitat interna. Tanmateix, cap comunitat humana no escapa a la complexitat. Tampoc el Poble Gitano.
Reconèixer aquesta realitat no implica renunciar a la memòria ni a les tradicions. Tota cultura viva es troba en diàleg permanent entre continuïtat i transformació. La història del poble gitano és, de fet, una història d’adaptació, resiliència i creativitat davant de contextos sovint adversos.
Potser el veritable significat d’aquest moment històric no resideix en una celebració concreta, sinó en quelcom més profund: la possibilitat d’ampliar l’imaginari romaní contemporani i d’acceptar que el poble gitano del segle XXI, com qualsevol altre poble, conté una pluralitat d’experiències que no poden ser reduïdes a una sola imatge.
Perquè la diversitat no amenaça una comunitat quan és capaç de reconèixer-se en la seva pròpia complexitat. Al contrari. De vegades, és precisament aquesta complexitat la que garanteix la seva continuïtat en el temps.
En darrera instància, la qüestió no consisteix a decidir qui és prou gitano o quines formes de vida mereixen ser considerades legítimes. La qüestió consisteix a construir societats on més persones puguin viure la seva identitat amb dignitat, memòria i llibertat.
I potser aquesta és una de les tasques culturals més importants del nostre temps.
Autor: Kike Jiménez, director de continguts d’Ijiton Magazine, publicació especialitzada en cultura romaní contemporània.
Per primera vegada, la ciutat acull un programa dedicat que consciencia sobre les realitats que afronta la comunitat gitana LGBTIQ+ com a part del Pride 2026, amb esdeveniments, teatre i activitats culturals.
Dijous, Sevilla va acollir la primera edició del Orgull Gitano, una iniciativa pionera que forma part del programa Pride de la ciutat sota l'eslògan 'Diversitat sense permís, Orgull sense límits'. El projecte té com a objectiu conscienciar sobre les veus, les experiències i les demandes de la comunitat gitana LGBTIQ+.
El responsable d'Igualtat de l'Ajuntament de Sevilla, José Luis García, va emfatitzar que aquesta proposta representa un pas endavant per aconseguir "un Pride que veritablement pertanyi a tothom i sigui per a tothom". Tal com va assenyalar, la comunitat LGBTIQ+ gitana s'enfronta a una realitat dual, i reconèixer el seu activisme, la seva cultura i la seva diversitat representa «un acte de justícia i respecte».
El programa va arrencar al Hogar Virgen de los Reyes amb una trobada de la comunitat gitana i de les minories de gènere i sexualitat, on activistes d'Andalusia i d'altres parts d'Espanya van compartir experiències i estratègies per enfortir el moviment gitano LGBTIQ+.
Debat i cultura com a eines per al canvi
L'esdeveniment també va incloure debats i sessions de taula rodona obertes al públic, dirigides per Iñaki Vázquez, director de La Fragua Projects. Aquestes sessions van tractar temes com la cultura gitana com a força motriu per a la transformació social, el transfeminisme romaní, les masculinitats i l'anomenat 'armari gitano'.
El primer dia va concloure amb una representació teatral de ‹Puños de harina›, de Jesús Torres, al Teatro del Hogar Virgen de los Reyes, com a part d'un programa que combinava activisme social, art i reflexió.
Els esdeveniments continuaran aquest divendres amb el llançament dels llibres *Biopolítica del armario* i *Propaganda queer* de Javier Sáez, com a part del programa cultural del Orgull Gitano.
La iniciativa forma part del Mes de la Diversitat de l'Ajuntament de Sevilla, un programa a través del qual la ciutat commemora l'Orgull LGBTIQ+ i promou la igualtat i els drets de la comunitat en tots els àmbits de la societat.
La Fragua Projects organitza un esdeveniment participatiu amb un enfocament anti-discriminatori per posar en relleu la violència estructural que pateix el Poble Gitano, amb un èmfasi particular en les dones.
El 21 de maig, el Centre Comunitari Las Góndolas de Sevilla East va acollir la conferència participativa "Discriminació interseccional i Poble Gitano 2025", organitzada per La Fragua Projects, una organització gitana dins de l'economia social i solidària que ofereix serveis integrals.
L'esdeveniment forma part del programa DiscriRromani Sevilla-DCR 2025, que l'Ajuntament de Sevilla ha impulsat des del gener amb l'objectiu d'abordar la discriminació estructural que pateixen, en particular, les dones ròmies i les dones racialitzades, mitjançant un enfocament antidiscriminatori i interseccional.
L'esdeveniment va ser presentat per Celia Montoya Montoya, actriu, activista i sòcia fundadora de La Fragua Projects, que va donar la benvinguda al públic i va emfatitzar la necessitat d'un enfocament antidiscriminatori i interseccional que vagi més enllà de la comunitat local de Sevilla.
El discurs d'obertura va ser pronunciat per José Luis García Martín, representant del Departament de Barris Prioritàries i Drets Socials, que va emfatitzar que «no podem parlar de democràcia plena si hi ha comunitats, com la romaní, que continuen excloses dels drets més bàsics», i que «no hi pot haver justícia sense el reconeixement ple d'aquests drets».
El seu discurs va emfatitzar la necessitat d'abordar la discriminació que pateixen, en particular, les dones romanes, i va destacar la naturalesa participativa d'aquest esdeveniment com a eina per al canvi social. Les seves intervencions van ser seguides per una taula rodona amb diversos experts.
Formes múltiples de violència: salut, educació i serveis socials
La primera presentació va ser a càrrec de Virginia García Linde, politòloga i especialista en recerca social, que va parlar sobre el tema «Salut i violència obstètrica» i es descriu com a defensora de la humanització del part.
Ha representat el part com un esdeveniment íntim, privat i domèstic, alhora que ha proporcionat una visió històrica del paper de la llevadora i ha rendit homenatge a totes aquelles dones romanís que duien a terme aquesta tasca i van ser executades en contextos de criminalització després de ser acusades de bruixeria. Al mateix temps, ha condemnat la medicalització del part impulsada per la lògica patriarcal i capitalista.
En aquest sentit, ha destacat els experiments realitzats en dones i les pràctiques cruels perpetrades contra dones negres per alguns dels 'pares' de la ginecologia, així com instruments controvertits que encara s'utilitzen avui dia.
Per tant, és impossible no esmentar la jerarquia, atès que, actualment, són majoritàriament homes els qui assisteixen als part. En contrast amb l'atenció i la bona pràctica mèdica necessàries per donar suport a aquest procés natural i vital, els hospitals intenten cada vegada més accelerar el procés de part, la qual cosa comporta diverses formes de violència contra les dones embarassades.
En el context d'aquesta conferència, va esmentar que l'abús verbal i el sentiment anti-romà són factors en la violència obstètrica. Des del sector educatiu, Laura Páez Hurtado, membre del professorat i especialista en pedagogia terapèutica, va abordar el tema de l'educació. En aquest sentit, va destacar la realitat que afronten moltes escoles amb alumnes en risc d'exclusió social: la manca de representació romaní a l'associació de pares, l'absentisme persistent i l'impacte preocupant de les condicions socioeconòmiques.
També ha compartit experiències transformadores de la seva escola, com la celebració del Dia dels Romans amb una perspectiva de gènere, amb la finalitat d'augmentar la participació de tota la comunitat escolar i promoure l'harmonia social, així com diverses iniciatives destinades a qüestionar conceptes tradicionals presents en històries o festivitats clàssiques com el Dia de Sant Valentí.
En fer-ho, ha destacat la necessitat d'incloure la comunitat gitana en el sistema educatiu i la importància dels plans d'igualtat.
Per la seva banda, Ana León Távora, professora de Llengua i Literatura Espanyola al Salem College (EUA), en la seva secció "Educació antiracista i experiència de treball amb estudiants migrants", va destacar la necessitat d'una educació antiracista que permeti desmantellar els mites i estereotips sobre la immigració i repensar les arrels culturals des d'una perspectiva descolonitzadora.
Basant-se en la història de la imatge i el simbolisme, ensenya als seus estudiants la importància de l'educació antiracista per permetre'ls pensar de manera crítica i evitar ser enganyats, així com per combatre la ignorància, ja que les perspectives i els seus biaixos inherents configuren el coneixement que rebem i, en conseqüència, sovint interioritzem. "El racisme és significatiu perquè divideix", va afirmar.
L'última ponent va ser Séfora Vargas Martín, advocada, escriptora i activista gitana, coach personal i de lideratge, a més de presidenta de l'associació Aproideg i consultora per a DiscriRomani Sevilla 2025, col·laboradora de la Roma Professional Network i de La Fragua Projects. Parlant des de la seva pròpia experiència, va destacar el tracte degradant que moltes dones ròmies reben per part d'alguns treballadors dels serveis socials, així com la por aclaparadora de denunciar aquests incidents per por de represàlies, desconfiança institucional o fins i tot la preocupació que les dones no ròmies es puguin assabentar d'aquestes denúncies.
També va destacar la importància de la mediació per garantir un tracte igualitari per a la comunitat gitana, atès que la gent recorre als serveis socials a causa de dificultats econòmiques. També va denunciar la presència de funcionaris racistes, la manca d'atenció i la prevalença de relats comuns entre els afectats per, entre altres qüestions, els temps d'espera per a l'atenció, així com la necessitat d'aliviar, comunicar o educar davant la deshumanització que pateixen els romanís des de la infància.
Participació i horitzons col·lectius
Posteriorment, es van organitzar taules rodones i grups de treball com a format participatiu amb la implicació dels assistents a l'esdeveniment, amb l'objectiu d'extraure conclusions basades en els diversos temes clau.
Aquestes contribucions ajudaran a donar forma a l'informe anual del programa, garantint així que el document es redacte sobre la base d'una diversitat de veus.
En un context de creixent anti-gitaneisme i racisme institucional, aquesta trobada ha proporcionat un fòrum no només per alzar la veu, sinó també per a l'acció col·lectiva. És, sens dubte, un altre pas endavant en la lluita per una societat en què el poble romà no sigui simplement present, sinó plenament reconegut i escoltat.
Utilizamos cookies para optimizar nuestro sitio web y nuestro servicio.
Funcional
Sempre actiu
El almacenamiento o acceso técnico es estrictamente necesario para el propósito legítimo de permitir el uso de un servicio específico explícitamente solicitado por el abonado o usuario, o con el único propósito de llevar a cabo la transmisión de una comunicación a través de una red de comunicaciones electrónicas.
Preferencias
El almacenamiento o acceso técnico es necesario para la finalidad legítima de almacenar preferencias no solicitadas por el abonado o usuario.
Estadísticas
El almacenamiento o acceso técnico que es utilizado exclusivamente con fines estadísticos.El almacenamiento o acceso técnico que es utilizado exclusivamente con fines estadísticos anónimos. Sin una requerimiento, el cumplimiento voluntario por parte de su proveedor de servicios de Internet, o los registros adicionales de un tercero, la información almacenada o recuperada sólo para este propósito no se puede utilizar para identificarlo.
Marketing
El almacenamiento o acceso técnico es necesario para crear perfiles de usuario para enviar publicidad, o para rastrear al usuario en un sitio web o en varios sitios web con fines de marketing similares.
