La memòria del genocidi gitano ens recorda que la dignitat humana no pot dependre de l'origen, la identitat o l'estatus d'una persona.
La Fragua Projects va participar en el Samudaripen Memorial 2026, un esdeveniment de record i reconeixement dedicat a les víctimes del genocidi del Poble Gitano durant l'època nazi. L'esdeveniment va reunir representants d'institucions, organitzacions socials i organitzacions romanís per retre homenatge als qui van ser perseguits i assassinats pel règim nazi, i per fer una crida perquè el compromís del «mai més» es converteixi en un veritable compromís amb els drets humans, la igualtat i la dignitat de totes les persones.
El memorial era un espai per al record, la reflexió i el compromís col·lectiu. Un lloc per honorar la memòria d'aquells que van patir persecució i extermini, però també per reafirmar la necessitat de continuar lluitant contra el racisme, la intolerància i qualsevol forma de deshumanització en l'actualitat.
Recorda per no repetir
Samudaripen, que en Rromanès significa «assassinat total» o «la gran matança», és el terme que utilitza el Poble Gitano per commemorar el genocidi perpetrat pel règim nazi i els seus col·laboradors durant la Segona Guerra Mundial. Les comunitats rromanís i sintí van ser perseguides, deportades i assassinades per motius racials en una campanya d'extermini que va costar la vida a centenars de milers de persones arreu d'Europa.
El 2 d'agost commemora el Dia Europeu de Record de les Víctimes del Samudaripen. La data commemora la nit del 2 al 3 d'agost de 1944, quan les autoritats nazis van liquidar l'anomenat Zigeunerlager o «camp familiar gitano» d'Auschwitz-Birkenau, assassinant milers d'homes, dones i nens que hi eren empresonats.
Tanmateix, el llegat del Samudaripen no consisteix només a recordar una tragèdia històrica. També ens obliga a preguntar-nos com va ser possible que una societat acceptés que una part de la seva població fos assenyalada, exclosa i, finalment, exterminada.
Perquè cap genocidi comença amb assassinats.
Primer arriben els prejudicis. Primer arriben les narratives que converteixen la diferència en una amenaça. Primer, la discriminació esdevé la norma. Primer, es posa en qüestió la dignitat d'aquells percebuts com a diferents.
Cartell per al Memorial Samudaripen 2026
Unes memòries que desafien el present
Per al Poble Gitano a Espanya, aquest informe també està vinculat a un altre episodi clau de la nostra història: la Presó General de Gitanos (Gran Batuda) de 1749, quan aproximadament 12.000 persones romanís van ser detingudes, separades de les seves famílies i privades de llibertat en una operació dissenyada per destruir la seva manera de viure i la seva identitat col·lectiva.
Tot i estar separats per segles, el Gran Batuda i el Samudaripen comparteixen la mateixa causa arrel: la persecució de persones per motius d'origen i la formulació de polítiques basades en l'exclusió.
És per això que el record continua sent necessari.
Vivim en un món marcat pel conflicte armat, el desplaçament forçat, els discursos d'odi i les violacions dels drets humans que afecten milions de persones. Davant aquesta realitat, recordar el passat deixa de ser només un exercici històric i esdevé una responsabilitat ètica.
Les lliçons de Samudaripen continuen sent rellevants avui perquè la violència comença molt abans que s'impliquin les armes. Comença quan deixem de reconèixer la humanitat de les persones que tenim davant.
La Fragua Projects al Memorial
El Memorial Samudaripen també va servir com a lloc per recordar totes les persones i comunitats que van ser perseguides pel règim nazi per motius de la seva ètnia, religió, opció sexual, creences polítiques, ideologia o simplement perquè eren considerades diferents.
Durant l'esdeveniment es van fer una sèrie de declaracions i missatges, centrats en el record, el reconeixement i el compromís amb els drets humans, emfatitzant la necessitat de construir una memòria inclusiva que no deixi cap víctima enrere.
En nom de La Fragua Projects, el nostre col·lega Iñaki Vázquez Arencón va participar en un dels moments més commovedors del dia, pronunciant el següent discurs:
Per a tot el poble jueu, les persones LGBTIQ+ i les persones amb discapacitat, i totes aquelles que, a causa de les seves circumstàncies, van ser perseguides i assassinades pel règim nazi.
Una declaració que va servir de recordatori que la memòria no es pot construir sobre la base de l'oblit o l'exclusió.
Recordar el Samudaripen també significa reconèixer el patiment de tots aquells que van ser víctimes del nazisme i mantenir viu el nostre compromís amb una societat basada en la igualtat, la diversitat i el respecte a la dignitat humana.
Perquè quan s'ataca la dignitat d'una persona, es posa en risc la dignitat de tota la humanitat.
Que «mai més» sigui un compromís genuí
El Memorial Samudaripen no és només una commemoració.
És una crida a l'acció.
Per desafiar els prejudicis allà on sorgeixin.
Per combatre el racisme i la discriminació en totes les seves formes.
Rebutgem els discursos d'odi.
Defensar els drets humans amb la mateixa determinació per a tothom.
Construïm societats on ningú hagi de viure amb por pel seu origen, identitat, creences o estil de vida.
A La Fragua Projects, creiem que la memòria només té sentit quan serveix per transformar el present.
Perquè Samudaripen forma part de la memòria del Poble Gitano, però també de la memòria democràtica d'Europa i de la humanitat.
Recordar això significa defensar la dignitat humana avui, combatre el racisme i rebutjar totes les formes d'odi o de deshumanització.
Només d'aquesta manera «mai més» deixarà de ser una frase pronunciada en actes commemoratius i esdevindrà una responsabilitat compartida amb el present i amb les generacions futures.
La Cimera de Madrid va reunir activistes i organitzacions a Madrid per abordar qüestions LGBTIQ+, en un fòrum on encara falten les veus de les persones gitanes.
El 3 de juliol, Madrid va acollir l'última edició de la Cimera de Madrid, la conferència internacional de drets humans de MADO, que es va centrar en la defensa dels drets LGBTIQ+ en un context caracteritzat per la polarització, els discursos d'odi i diversos retrocessos a escala mundial.
Celebrat a les oficines del Parlament Europeu i de la Comissió Europea a Espanya, l'esdeveniment va reunir activistes, representants institucionals, experts i organitzacions de la societat civil, que van compartir les seves anàlisis i propostes per combatre les desigualtats que continuen afectant la vida d'aquesta comunitat. Es pot tornar a veure tot l'esdeveniment a través de la retransmissió de la Cimera de Madrid 2026.
Durant la Cimera es van abordar qüestions clau, com ara la memòria històrica de les persones LGBTIQ+ que han patit represàlies, els drets de les persones trans, la situació de migrants i refugiats, i el paper de l'esport com a espai d'inclusió. El programa va tornar a destacar que parlar dels drets humans significa partir de les realitats específiques en què la discriminació continua existint.
Madrid: visibilitat i desigualtats
Madrid és un far per al moviment LGBTIQ+, un espai de visibilitat, organització i mobilització. Però aquest paper central coexisteix amb una realitat més complexa: la ciutat continua plena d'inequalitats, racisme i LGBTIQ+fòbia, que afecten les persones de manera diferent segons el seu origen, classe social o identitat.
No tothom a Madrid gaudeix de les mateixes oportunitats. Per a molts, especialment per a aquells que formen part de comunitats racialitzades com el Poble gitano, l'accés als drets, als espais segurs i a una vida lliure de discriminació continua sent un repte diari.
Ampliant el debat: una perspectiva gitana, antiracista i feminista
En aquest context, la postura de La Fragua Projects ofereix una perspectiva molt necessària. Com a organització gitana, antiracista i LGTBIQ+, la seva presència a la Cimera de Madrid destaca una qüestió fonamental: la defensa dels drets LGTBIQ+ no es pot entendre sense abordar el racisme, el sentiment anti-romaní i altres formes d'exclusió estructural.
Ser presents en aquests espais també significa posar en relleu les seves limitacions. Actualment, la participació de les persones gitanes LGBTIQ+ continua sent baixa en molts d'aquests fòrums, cosa que dificulta que les seves experiències i realitats formin part central del debat.
No es tracta només de ser presents, sinó de participar en igualtat de condicions: ser escoltats, influir en l'agenda i tenir veu en les decisions que afecten les nostres vides.
Drets exercitats en la vida quotidiana
Parlar d'igualtat no pot limitar-se a una mera retòrica. Significa preguntar-se qui pot viure amb seguretat, qui és capaç d'exercir els seus drets en la pràctica i qui continua trobant-se amb barreres per exercir-los.
Al llarg del camí, també és important establir una presència, forjar aliances i crear espais de diàleg – que no sempre són còmodes, però són necessaris si volem avançar cap a una societat més justa.
Un repte que roman sense resoldre
La Cimera de Madrid 2026 va tornar a deixar clar que els drets LGBTIQ+ no estan garantits i que cal defensar-los constantment i col·lectivament. Però també va destacar que aquesta defensa només serà completa si inclou totes les veus.
Perquè l'igualtat no és només una qüestió de presència. És poder participar en la conversa i en la presa de decisions.
Aquesta setmana ha circulat un cartell per a una trobada segura LGBTIQ+ gitana que se celebrarà a Sevilla. La convocatòria s’emmarca en les diferents iniciatives d’orgull gitano que, des de fa anys, han anat guanyant visibilitat en diversos punts de l’Estat. El seu lema és senzill: «Prima, primo, prime. Vine, t’esperem.»
Més enllà de la trobada concreta, la imatge i el moment de l’any en què apareix, el juny, mes de l’orgull, posen damunt la taula una pregunta de fons: qui té la capacitat, avui, de narrar què significa ser gitano.
Cada època decideix quines imatges considera legítimes i quines relega als marges. La història de les minories no s’escriu únicament a través de lleis o institucions; també es construeix mitjançant relats, símbols i representacions. Poques comunitats coneixen tan bé aquesta realitat com el Poble Gitano.
Al llarg de més de cinc segles de presència documentada a la península Ibèrica, les persones gitanes han estat objecte d’innombrables processos de definició externa. Administracions, intel·lectuals, viatgers, artistes i mitjans de comunicació han produït imatges d’allò gitano que oscil·len entre la fascinació romàntica i l’estigma. El resultat és una paradoxa persistent: el Poble Gitano ocupa un lloc central en l’imaginari cultural espanyol i, tanmateix, continua sent una de les comunitats més desconegudes i simplificades del continent europeu.
Les iniciatives d’orgull gitano que avui emergeixen o adquireixen visibilitat han d’entendre’s dins d’aquest marc més ampli. La seva rellevància no rau únicament en les qüestions que aborden, sinó també en l’aparició de nous espais des dels quals determinades persones gitanes decideixen narrar-se a si mateixes. Com passa amb qualsevol procés social emergent, aquests espais susciten acords, dubtes, matisos i discrepàncies. I probablement sigui saludable que sigui així.
Les cultures vives no es caracteritzen per l’absència de debat, sinó per la seva capacitat de sostenir-lo. El repte consisteix a evitar dues temptacions freqüents. La primera és interpretar el Poble Gitano com una realitat homogènia, estàtica i immutable. La segona és assumir que tota novetat constitueix necessàriament una ruptura amb la tradició. Ambdues perspectives simplifiquen una història molt més complexa.
El Poble Gitano europeu mai no ha estat un bloc uniforme. Les diferències territorials, lingüístiques, religioses i socials han acompanyat les comunitats romanís al llarg de la seva història. L’experiència d’una família gitana a Andalusia no és idèntica a la d’una família romaní a Romania, a la de comunitats sinti a l’Europa Central o a la de grups caló en diferents territoris de l’Estat espanyol. Fins i tot dins d’un mateix context local coexisteixen sensibilitats, trajectòries vitals i maneres d’entendre la identitat profundament diverses.
Aquesta pluralitat no és una anomalia contemporània. Constitueix una característica històrica del mateix Poble Romaní. Tampoc aquestes iniciatives sorgeixen del no-res. Activistes, creadores i espais comunitaris han impulsat durant anys trobades, protestes i diverses formes de visibilització. Reconèixer aquestes genealogies no resta valor als processos actuals; al contrari, permet comprendre’ls com a part d’una història més àmplia de reivindicació i construcció col·lectiva.
Tanmateix, els marcs públics de representació solen operar mitjançant simplificacions. La societat majoritària acostuma a buscar una imatge única d’allò gitano: una estètica, una tradició o una manera concreta de viure la identitat. Aquesta necessitat de fixar fronteres clares respon més a la lògica de qui observa que no pas a la realitat de qui és observat.
Fa dècades que les ciències socials mostren que les identitats col·lectives no són estructures immòbils. Són processos històrics en negociació permanent. Les comunitats canvien, reinterpreten les seves tradicions, incorporen nous llenguatges i produeixen formes inèdites de pertinença. Lluny de debilitar una identitat, aquests processos solen ser precisament la condició que en permet la continuïtat.
Potser per això resulta més útil desplaçar el debat. La qüestió no és únicament quines identitats emergeixen en l’espai públic. La pregunta veritablement rellevant és qui ha tingut històricament la capacitat de decidir quines vides són visibles i quines romanen fora del relat col·lectiu.
La representació mai no és neutral.
Durant molt de temps, la imatge pública del poble gitano va ser produïda gairebé exclusivament des de fora. Avui assistim a la consolidació de noves generacions de creadors, investigadores, activistes i agents culturals romanís que participen activament en la construcció dels seus propis relats. Aquest fenomen no suposa substituir unes veus per unes altres. Suposa ampliar el camp de representació i reconèixer que cap comunitat no pot ser reduïda a una única narrativa.
Convocatòries com la sevillana també poden llegir-se des d’aquesta clau: no únicament com a espais de trobada, sinó com a escenaris on es negocien noves formes de representació del poble gitano al segle XXI.
L’aparició d’espais diversos dins del món gitano s’ha d’interpretar, abans que res, com un indicador de maduresa democràtica. Una societat plural no exigeix uniformitat. Exigeix la capacitat de conviure amb la diferència sense convertir-la automàticament en una amenaça.
Resulta especialment rellevant recordar aquest principi en un moment històric marcat per la polarització i per l’auge de discursos excloents en diferents països europeus. Les minories solen ser interpel·lades des d’una lògica paradoxal: se’ls exigeix integració i, al mateix temps, se les qüestiona quan expressen la seva diversitat interna. Tanmateix, cap comunitat humana no escapa a la complexitat. Tampoc el Poble Gitano.
Reconèixer aquesta realitat no implica renunciar a la memòria ni a les tradicions. Tota cultura viva es troba en diàleg permanent entre continuïtat i transformació. La història del poble gitano és, de fet, una història d’adaptació, resiliència i creativitat davant de contextos sovint adversos.
Potser el veritable significat d’aquest moment històric no resideix en una celebració concreta, sinó en quelcom més profund: la possibilitat d’ampliar l’imaginari romaní contemporani i d’acceptar que el poble gitano del segle XXI, com qualsevol altre poble, conté una pluralitat d’experiències que no poden ser reduïdes a una sola imatge.
Perquè la diversitat no amenaça una comunitat quan és capaç de reconèixer-se en la seva pròpia complexitat. Al contrari. De vegades, és precisament aquesta complexitat la que garanteix la seva continuïtat en el temps.
En darrera instància, la qüestió no consisteix a decidir qui és prou gitano o quines formes de vida mereixen ser considerades legítimes. La qüestió consisteix a construir societats on més persones puguin viure la seva identitat amb dignitat, memòria i llibertat.
I potser aquesta és una de les tasques culturals més importants del nostre temps.
Autor: Kike Jiménez, director de continguts d’Ijiton Magazine, publicació especialitzada en cultura romaní contemporània.
Utilizamos cookies para optimizar nuestro sitio web y nuestro servicio.
Funcional
Sempre actiu
El almacenamiento o acceso técnico es estrictamente necesario para el propósito legítimo de permitir el uso de un servicio específico explícitamente solicitado por el abonado o usuario, o con el único propósito de llevar a cabo la transmisión de una comunicación a través de una red de comunicaciones electrónicas.
Preferencias
El almacenamiento o acceso técnico es necesario para la finalidad legítima de almacenar preferencias no solicitadas por el abonado o usuario.
Estadísticas
El almacenamiento o acceso técnico que es utilizado exclusivamente con fines estadísticos.El almacenamiento o acceso técnico que es utilizado exclusivamente con fines estadísticos anónimos. Sin una requerimiento, el cumplimiento voluntario por parte de su proveedor de servicios de Internet, o los registros adicionales de un tercero, la información almacenada o recuperada sólo para este propósito no se puede utilizar para identificarlo.
Marketing
El almacenamiento o acceso técnico es necesario para crear perfiles de usuario para enviar publicidad, o para rastrear al usuario en un sitio web o en varios sitios web con fines de marketing similares.
