Esta recopilación ha sido enviada a centenares de centros educativos de todo el Estado Español, con el objetivo de fomentar el conocimiento, el respeto y la inclusión de la Historia y cultura gitana en las aulas, con especial atención al papel de las mujeres gitanas en ambas.
Este recurso recoge materiales didácticos validados por instituciones educativas y está dirigido tanto a educación infantil, primaria, secundaria como al profesorado y a toda la comunidad educativa. En esta recopilación de materiales se pone especial énfasis en combatir el antigitanismo y promover una educación plural y democrática, en línea con la LOMLOE.
El Día Internacional del Pueblo Romaní, celebrado ayer, fue una jornada de reivindicación del pueblo gitano. Una cita que celebra Voria Stefanovsky, la activista y académica afincada en Ourense se alza como una voz firme en la lucha por la dignidad de su comunidad y este año lo hace por medio de un poemario bilingüe castellano y romaní.
Ayer se conmemoró el Día Internacional del Pueblo Romaní, una jornada que Voria Stefanovsky aprovecha cada año para alzarse como un faro de reivindicación y visibilización para el pueblo gitano desde Ourense, una ciudad de la que se enamoró hace un par de años. Allí se asentó y desde la ciudad de As Burgas dirige el Observatorio Internacional de Mujeres Romani, que cobra una relevancia aún mayor este año, al cumplirse 600 años de la presencia gitana en la península ibérica.
Pero, más allá de las conmemoraciones históricas, el foco de atención está en la figura de esta autora, activista y académica, cuya obra y vida están profundamente entrelazadas con las luchas del pueblo romaní.
Voria Stefanovsky es doctora en Literatura por la Universidad de Brasilia, y actualmente lleva a cabo un postdoctorado en la Universidad de Lisboa centrado en la literatura escrita por mujeres romaníes. Sin embargo, su contribución más reciente ha sido un poemario publicado por el Instituto de Cultura Gitana, con el que Stefanovsky busca «recuperar y dignificar una lengua que, tras siglos de represión, sigue siendo una de las mayores deudas históricas de España con la comunidad gitana».
La publicación de este libro no es un acto aislado, sino parte de un proceso de visibilización que lleva años construyéndose y en el que el Instituto de Cultura Gitana, un órgano dependiente del Ministerio de Cultura, ha jugado un papel clave, organizando, entre otras cosas, una gala anual que se ha convertido en un espacio vital para dar a conocer el arte y las contribuciones del pueblo gitano y que se celebra cada año el día 8 de abril.
Precisamente Stefanovsky ha sido una de las figuras premiadas en este evento, aunque fue ya en el 2022 por su investigación sobre la literatura romaní en el marco de su tesis doctoral, un hito que espera repetir con la posdoctoral, una escritura que combina con la elaboración de artículos y poemas como los recogidos por la colección del Instituto de Cultura Gitana.
El poemario bilingüe
La recopilación de poemas de Stefanovsky no es solo una obra literaria, es una declaración política y cultural. A través de sus versos, la autora aborda temas que «atraviesan la historia del pueblo gitano, porque somos una nación transnacional, estamos en muchos países, pero compartimos una misma cultura y unos mismos traumas», dice la escritora, que incluye entre sus temas «la persecución, la resistencia y los intentos de asimilación forzada».
Sus poemas, cargados de «una profunda carga autobiográfica», se convierten también en un espejo de «las experiencias de otras mujeres gitanas, porque lo que he vivido yo no es exclusivo mío, seguro que es una historia similar a la de muchas otras mujeres supervivientes», valora.
Entre las obras que recoge la recopilación, Voria destaca el poema «Caminantes», en el que reflexiona sobre «la historia del pueblo gitano como un pueblo viajero, siempre en movimiento, siempre perseguido, pero siempre resistente», insistiendo en la idea de «nación trasnacional» y en la «constante lucha por la preservación de la cultura y la identidad frente a los intentos de aculturación impuestos».
Lo que hace tan importante este poemario, además de su mensaje, es su formato bilingüe, los textos están tanto en castellano como «en romaní, la lengua madre del pueblo gitano, que ha sido sistemáticamente oprimida durante siglos, hasta casi desaparecer en muchas regiones de España, como en el sur donde se recurrió al caló, como una adaptación de las dos lenguas». Por lo que, con la publicación de este libro, Stefanovsky no solo reivindica su derecho a escribir en su lengua materna, sino también que se convierta en un vehículo para la recuperación y difusión de esta lengua.
La obra está disponible tanto en formato físico como en PDF, accesible gratuitamente para fomentar su lectura y preservación. «Es activismo poético», defiende esta mujer que está orgullosa de ser gitana y subraya que «aún queda un largo camino por recorrer para que la comunidad gitana obtenga el reconocimiento que merece, porque tiene que dejar de verse como causa asistencial, lo que hay es necesidad de una reparación histórica que solo se logra con derechos y reconocimiento».
Activistas del pueblo gitano reivindican acabar con los estereotipos y visibilizar la diversidad
La educación es la gran asignatura pendiente: el 63% del alumnado gitano no finaliza la ESO
Celia Montoya Montoya e Iñaki Vázquez Arencón cuentan, entre risas, que son una “pareja de desecho”. Hace años que se conocen, pasan mucho tiempo juntos y tienen un proyecto en común: La FraguaProjects, una entidad gitana de economía social y solidaria. Son activistas por los derechos de su pueblo, que, dicen, es una lucha por los Derechos Humanos.
Celia se define como feminista y actriz “con oficio y sin beneficio”; Iñaki, como activista —también— de la disidencia sexogenérica. Ninguno de los dos entra en los moldes estereotipados que se le suelen atribuir a su pueblo. Celia lamenta que decir que "es feminista y gitana" sigue generando extrañeza.
“Parece que son antónimos, pero las personas más fuertes que conozco son las mujeres gitanas. No solo las de mi familia, también mujeres potentísimas que he ido encontrando en investigaciones”. Denuncia que se invisibiliza a esas figuras y la sociedad sitúa a su pueblo —y otros que están a los márgenes— como el más machista “para convencer a las mujeres blancas de que ellas están mejor y que nosotros somos los salvajes”.
"La sociedad proyecta en el otro aquello que no quiere ser"
Iñaki coincide: “Es la teoría de la otredad. La sociedad proyecta en el otro aquello que no quiere ser. Se nos sitúa en el lado de lo salvaje”. Lamenta que es una estrategia deshumanizadora: “Se nos homogeneiza para negar nuestra diversidad”.
Para acabar con ello, Iñaki Vázquez propone una receta: “Es muy importante que el Estado dé referentes a los chicos y a las chicas jóvenes. En la comunidad gitana hay lesbianas, gays, bisexuales y transexuales, claro que sí. Algunos lo pasan muy mal y otros no. "Es muy importante el elemento referencial y el Estado debe hacer eso, porque si no, es cómplice de toda la violencia que sufren todas estas personas", reclama.
Sara Giménez, directora general del Secretariado Gitano, señala otra vertiente de esa homogeneización: "Hay un imaginario del pueblo gitano que va ligado a la exclusión o al folclore. Es muy lamentable hablar así, pero todos los gitanos que estamos fuera de esa idea, que somos muchos, pasamos desapercibidos", explica. "Somos muchas las mujeres gitanas que hemos dado un paso al frente en avance de la promoción laboral, de la promoción formativa, en avance, incluso en la defensa de una participación activa de la sociedad. Y casi nadie lo ve", añade.
Celia Montoya, igual que muchas y muchos compañeros de su profesión, se ha encontrado con los estereotipos asociados al pueblo gitano. "En el mundo del audiovisual, si no haces papeles de gitana estereotipada, no trabajas. Yo tengo un perfil por el que soy considerada muy racial o exótica. Por eso, todo lo que me ofrecían eran papeles siempre relacionados con la prostitución, la marginación… Y yo siempre me he negado, por eso no he hecho mucho audiovisual".
La Cañada Real de Madrid, uno de los muchos escenarios de la exclusión
Para Celia e Iñaki, el 8 de abril no es una fecha “de celebraciones simbólicas, institucionales o brindis al sol, es un día para reivindicar”. Por eso, nos citan en la Cañada Real. Quieren seguir poniendo el foco en ella, recordar “que hace cuatro años que están sin luz”.
Para Iñaki Vázquez, la situación de esta zona de Madrid es un ejemplo de lo que siempre sufre el pueblo gitano. “El Estado siempre mira hacia otra parte. Si no, observa lo que pasa aquí en la Cañada. Un montón de instituciones europeas dicen que esto es una vulneración de los Derechos Humanos, pero ni los Gobiernos municipales, autonómicos, ni el estatal hacen nada”.
600 años del pueblo gitano en España
El primer documento histórico que constata la presencia de los gitanos en España data del 12 de enero de 1425. Sara Giménez, directora general de Secretariado Gitano, lamenta que 600 años después sigue habiendo un gran desconocimiento sobre ellos. Por eso, reivindica la divulgación de su historia y contribución a la cultura del país.
“Ese desconocimiento tiene consecuencias elevadas en lo que es la discriminación, la construcción de prejuicios y estereotipos”, que, asegura, atentan al acceso a una vida digna, ya que el 86% del pueblo gitano vive bajo el umbral de la pobreza: “Nos siguen atravesando brechas de desigualdad muy duras. Sobre todo la educativa, en el ámbito de la vivienda y del empleo”.
La educación, el gran reto pendiente
Según un informe de la Fundación Secretariado Gitano, el 63% del alumnado gitano no acaba la ESO, mientras que en la población en general esa cifra es del 4%. Por eso, abogan por apostar “por programas específicos que aborden esa realidad de desventaja para que ese ascensor social, que es la educación, funcione de verdad para el pueblo gitano, porque hasta ahora no está funcionando suficientemente bien”.
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